尼采 从世俗的角度来看，尼采的一生是不幸的，他的结局是悲惨的。 他是一个典型的失败者：思想的发展没有达到预期的目标； 在他这个年纪，能够理解他的人很少，可怕的孤独始终围绕着他。 终于，疾病慢慢地、悄无声息地来临，甚至成为了他生活的一部分。 然而，尼采的人生再次成功了，无论在哲学还是文学上，他都取得了巨大的成就。

1． 坚强的意志

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尼采对传统基督教道德和现代理性进行了猛烈的揭露和批判。 从认识论上来说，尼采是终极的非理性主义者，是对任何理性哲学最彻底的批判。 尼采认为，在没有上帝的世界里，人们获得了前所未有的机遇，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。 为此，有必要清算传统道德观念。 传统的道德观念是上帝最后的庇护所。 他深入人们的日常生活，腐蚀着人们的心灵。 尼采称自己是一个不讲道德的人、一个反基督教的人，他对西方传统道德所崇尚的美德进行了猛烈的批评。

尼采还提出了他的超人哲学，一种构建理想生活的哲学。 超人是人生理想的象征，是尼采所追求的理想目标和人生境界。 尼采对现代人和现代生活感到非常失望。 他梦想着改善人，创造新的人，即超人。 超人不是一个具体的人，而是一个虚幻的形象。 超人具有大地、海洋、闪电的气势和风格。 超人在现实中并不存在，它是未来人的理想形象； 超人为现实生活提出了价值目标； 超人是人类的自我超越。 他在《查拉图斯特拉如是说》中指出，超人就是地球的意义。 其隐喻意义是超人是对天国的否定，是神的替代品。

尼采自称为“欧洲最彻底的虚无主义者”，但他的理论可以说是沿着超越虚无主义而来的。 尼采认为，所谓的价值观、概念和真理只是人为的解释。世界本身没有形而上的真理和终极价值或意义。 虚无主义否认一切目的性。 尼采认为，柏拉图描述的理性世界（理想国度）、基督教提到的天国、世界上必然存在的道德秩序，都是人类的产物，没有终极的客观性。

如果人们否认过去的目的论，那么生命的终极意义是什么？ 尼采认为，这种无意义是最难以忍受的，“苦难的无意义，不是苦难本身，才是笼罩人类的诅咒”。 对于这个问题，他并不像过去的哲学家那样。 对于各种形而上学的解释，尼采提出用艺术作为面对痛苦和荒诞的手段。 他所倡导的酒神精神，简单地说，就是从美学的角度来看待人生处境。 这并不是教人们沉迷于幻想，而是让人们有更多的勇气和力量面对自己的生活。 因此，尼采的理想是悲剧性的人生观。 他认为，悲剧的精神不是对公平公正的世界秩序的肯定（悲剧中的有德者往往会受到命运的折磨），而是身处命运中能够激发的力量。

尼采认为，美不能独立于人类的判断而存在，美也是人类的产物。 “‘美本身’只是一个短语，而不是一个概念。在美中，人将自己视为美的尺度……人相信世界本身就充满了美——他忘记了他是美的原因。 只有他接受了赋予世界的美，唉！一种人类的美，太人类的美。” 同时尼采还认为，权力和美是同一事物的两个方面，“权力软化并下降到可见的状态，这种衰落我称之为美”。

很多伦理都是平等主义的，比如基督教强调的“上帝面前人人平等”，康德的伦理也赋予了人同样的尊严和价值。 即使在功利主义中，在计算最大幸福值时，也会平等地考虑每个人的感受。 但尼采强烈反对这个概念。 他认为，每个人的心灵品质和本性都是不同的，“人本来就不平等，也不会变得平等！”。 主张人人平等更是没有道理的，因为这种观念阻碍了人的整体素质的提高。 他将“平等传教士”描述为“毒蜘蛛”。普遍主义也是一个常见的伦理概念。 其基本概念是一项道德法则应推广到所有人。

尼采认为，每个人都有不同的品质和性格，相应的道德义务也应该不同。 这是毒药。 普通人的美德对于哲学家来说可能意味着罪恶和弱点。”他进一步阐述了每种行为的特殊性：“任何仍然认为‘在这种情况下，每个人都会这样做’的人还没有迈出自我认识的五个步骤。 然后他就会知道没有，并且不能采取同样的行动。”

第二，政治态度

尼采对国家颇有批判态度， 他还称自己是“最后一个反政治的德国人”，“这个国家……所有人都迷失了自己……所有人的缓慢自杀被称为‘生命’”。他对德国人的傲慢和霸权尤其不满 普法战争后他的祖国德国。“德国走到哪里，就败坏了那里的文化。”他的批评很大程度上基于他对文化的关注：“文化和国家……是对立的……所有的一切 伟大的文化时代就是政治衰落的时代：任何文化上伟大的东西总是非政治的，甚至是反政治的。”这就是为什么他更欣赏在普法战争中战败的法国，而不是德国。尼采反对的价值观​​ 标榜国家和民族利益至上的政治，被他视为“小政治”（klinenpolitik）。相比之下，尼采所期待的是“大政治”（groβerpolitik），关心以那个级别的人来领导国家，“大政治”（groβerpolitik）。 小政治的时代已经过去，下个世纪将为我们带来争夺地球统治权的战争——参与大政治的冲动。”

1． 散文

尼采的散文体现了作者深刻的思想。 首先，尼采反对从概念到概念的思维方式，反对长篇大论的说教和论证。 相反，他以类似劝诫、警句的形式表达自己的感受，针对某个问题分节提出自己的新论点。 。 正是在这种散文式的散文中，尼采有意识地向东方思维方式靠拢，以摆脱西方传统形而上学思维模式的束缚。 浙江为了使读者更全面地掌握尼采思想精髓和艺术风格，江文仪出版的《尼采散文》精选了尼采十大著作和后人编撰的《权力意志》的部分章节和片段。 相信你一定能达到斑点观豹的效果。

尼采的诗歌分为两大类，一类是“至大”，即哲学诗，一类是“歌”，即抒情诗。 他的格言言简意赅，诙谐幽默，言简意赅，发人深省。 正如他自己所说，“我的志向是用十句话说出别人一生说过的话——说出别人一生没有说过的话。” 这需要付出很多努力。 如《老实人》、《铁锈》、《不由自主的诱惑者》和《反对傲慢》。 尼采的抒情诗也贯穿哲学，但方式与警句诗不同。 他试图用自己的抒情诗充分表达其哲学的基本精神——酒神精神，追求音乐、舞蹈和诗歌相结合、身心完全融合的古希腊酒神颂歌的风格。 《上帝颂》。无论从形式还是内容来看，它确实是一组非常独特的抒情诗，最能体现尼采的特点。